День в истории. Югра. Калмыкия. Международный день коренных народов

Ежегодно 9 августа во всем мире отмечается Международный день коренных народов мира. Впервые эта дата была установлена в 1994 году Генеральной Ассамблеей ООН чтобы привлечь внимание к проблемам и подчеркнуть уникальность культур, традиций и знаний.

Коренные народы – это исконное население, которое проживало на определенных территориях до формирования существующих государственных границ и прихода туда переселенцев из других мест.

ЮГРА

В Ханты-Мансийском автономном округе – Югре коренными малочисленным народами Севера являются ханты, манси и ненцы, родственные финно-угорские народы.

Их жизнь веками тесно связана с природой: охота, рыболовство, оленеводство и сбор дикоросов, а жизнь проходит в ритме самой природы. Главное богатство – это олень, для кочевых групп он и транспорт, и теплая одежда (малица), и еда. Мужчины из числа коренных народов славятся как искусные охотники и рыболовы, которые хорошо знают тайгу, а женщины берегут тепло очага, создавая изделия из бисера, ткани и меха. Одна из особенностей культуры обских угров – широкое распространение орнамента. Узорами украшали одежду, обувь, рукавицы, головные уборы, пояса, игольники, подушки, коробки, кузова, колыбели, мелкие предметы из кости, ткацкие станки, луки и колчаны, и многие другие предметы.

Изделия из бересты, украшенные национальным орнаментом. 1975 г.
КУ «Государственный архив Югры».
Фонд фотодокументов. Опись 1 Дело 440.

Духовная связь с миром строится на воодушевлении всего живого. Из всех животных большим почитанием пользуется медведь. Он воспринимается как возвышенное существо спущенное отцом – богом. Самым ярким проявлением культа медведя является медвежий праздник, который длится несколько дней. На нем исполняются песни (сказания) о происхождении медведя.

Уникальным памятником, в котором отразились вся сложность и своеобразие культуры коренных народов, является их фольклор. Предками этих народов созданы мифы и героические сказания, исторические предания и сказки, богатейшее песенное творчество, которое продолжает развиваться в современном мире.

Е.А. Нёмысова (на переднем плане) - участница хантыйского ансамбля «Аранг Мосьнэ» во время выступления перед учащимися начальной школы №1
г. Ханты-Мансийска.
КУ «Государственный архив Югры».
Фонд фотодокументов. Опись 1 Дело 1013.

Сегодня традиции ханты и манси переживают настоящее возрождение. На стойбищах по-прежнему рождаются дети, бабушки учат внучек кроить орнаменты, которые оберегают от злых сил, а дедушки берут мальчишек на первую зимнюю охоту. При этом молодежь активно использует современные технологии: спутниковые тарелки и генераторы стоят рядом с традиционными чумами, GPS-навигаторы помогают находить тропы, а национальные костюмы шьют с помощью швейных машин. Сохраняя исконный уклад, они продолжают нести традиции своих предков в современный мир.

КАЛМЫКИЯ

Мастера своего дела

Ремесленные занятия калмыков имеют давнюю историю. В каждом улусе была группа ремесленников, которая обслуживала местное население. На чёткую специализацию у калмыков-ремесленников обратил внимание историк Н. Пальмов: «Одни оказывается специалисты по металлу, другие – по дереву, третьи занимаются живописью, причём у мастеров по металлу и дереву наблюдается как бы распределение в занятиях. Каждый специалист только в своём «художестве» употребляется и к другому ремеслу не имеет отношения».

Поскольку калмыки вели кочевой образ жизни, продукты овцеводства, и прежде всего шерсть, становились основой для создания предметов первой необходимости – от покрытия жилища до одежды и элементов конской упряжи. Обработка шерсти - очень трудоёмкий процесс, который требовал слаженной работы всей семьи и строгого соблюдения традиционных приёмов.

Процесс начинался с первичной подготовки сырья: шерсть сортировали по качеству и длине волокна, отделяя тонкую от грубой, а также убирали посторонние примеси. Особое значение придавалось шерсти осенней стрижки — из неё, например, делали войлочные чулки.

Далее следовал этап очистки и разрыхления: шерсть взбивали специальными прутами, чаще всего в сухую и солнечную погоду, чтобы избежать излишнего увлажнения. После этого её могли обрызгивать водой либо молочной сывороткой — это помогало волокнам лучше сцепляться при валянии.

Ключевым этапом было валяние войлока. Существовали разные способы. Способ рулонного валяния: шерсть сворачивали в рулон (иногда на деревянный валик), обвязывали верёвками, оборачивали тканью или циновкой и прокатывали по земле — вручную либо с помощью всадников, буксировавших рулон. В ходе работы рулон периодически разворачивали, чтобы проверить равномерность уплотнения и устранить возможные дефекты.

При ручном уминании, для небольших изделий (чулок, рукавиц, мелких подстилок) шерсть просто сбивали и уминали руками, добиваясь нужной плотности.

БУ РК «Национальный архив».

Завершающими стадиями были промывка (при необходимости), тщательная сушка на солнце и окончательная отделка: обрезка краёв, простёгивание декоративными швами, нанесение орнаментов.

Из обработанной шерсти калмыки изготавливали широкий спектр предметов, необходимых в быту кочевника: войлочные покрытия для кибитки («ишкя гер»), стёганые тюфяки, ширдыки (плоские подстилки), циновки, элементы конской и верблюжьей сбруи (хомуты, потники, подседельники — они смягчали нагрузку на животных и повышали удобство езды), одежда и аксессуары (чулки («омсн»), рукавицы («бярул»), стельки, иногда — накидки и элементы головных уборов).

Из шерсти и конского волоса вили прочные верёвки для хозяйственных нужд, а из начёсанной шерсти пряли нити на ручном веретене («иг»), чтобы затем ткать тесьму — она использовалась, в частности, для закрепления кошмы на кибитке и для декоративной отделки изделий.

Войлочные ковры и декоративные изделия часто украшали строчевыми геометрическими узорами, создавая строгий и выразительный орнамент. Иногда применяли мозаичную технику: вырезали узоры из войлока разных цветов и сшивали их, получая контрастные композиции.

Значительная часть работ по обработке шерсти и изготовлению изделий лежала на женщинах. Калмычки с детства осваивали навыки прядения, валяния и декоративной отделки, передавая их из поколения в поколение. Мастерство оценивалось не только по практическим качествам изделий (прочность, плотность, долговечность), но и по эстетике: умению создать гармоничный орнамент, подобрать цветовые сочетания и точно выполнить швы.

Трудоёмкость процесса подчёркивала ценность каждого изделия: войлок и шерстяные вещи были не просто предметами быта, но и показателем хозяйственности семьи, а также важной частью материальной культуры калмыков.